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frank yang

171 days ago
Unfiled. Edited by frank yang 171 days ago
  • Michael Hardt and Antonio Negri (2004) Multitude -War and Democracy in the age of Empire. Penguin Books, 2. Multitude pp.97-210   肇傅  
 
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Unfiled. Edited by De Cheng , frank yang 171 days ago
De C 課程:文化研究導論    導讀:楊肇傅    範圍:p.97-p.152       12/06/2016
 
諸眾-帝國的戰爭與民主
 
帝國主義 >帝國 > 諸眾 > 社會主義 > 大同世界
 
諸眾:就像「太歲」
中國史料記載,太歲是古人假定的天體,它是古代民間對木星的一個別稱,木星每12年繞太陽一周,每年都有一個不同位置,地下就有一個太歲出現(一般發現太歲者皆形容像是軟嫩肉塊)。
古代文獻說太歲是眾神之首,它統率眾神,蓋房子、修院牆或者宮殿,所以發現了太歲可千萬不在太歲頭上動土。
 
 
老子(第一章):
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
道可以說,但不是通常所說的道。名可以起,但不是通常所起的名。可以說他是無,因為他在天地創始之前;也可以說他是有,因為他是萬物的母親。所以,從虛無的角度,可以揣摩他的奧妙。從實有的角度,可以看到他的蹤跡。實有與虛無只是說法不同,兩者實際上同出一源。這種同一,就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
 
清靜經:
大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。
大自然有一個看不見的法則,造就了宇宙與星球。它不管大地萬物的洪旱寒暑,無時無刻無情地運轉著日月。卻像個無名英雄,永遠在滋潤養育著大地。我不知怎麼稱呼它,就叫它「道」吧。
 
諸眾
今天的轉型和解放的政治行動,只能在諸眾的基礎上進行。
 
要理解諸眾的最概括和最抽象的概念,讓我們先與群眾、人民的作比較。
分類 概念 輪廓 範圍
群眾 群眾可指人群、群眾和暴民,是由構成人群的不同個人或群體,他們是不相干的,並且不承認有共同的共同元素,它們的差異集合仍然是惰性的,並且可以容易地表現為一個無關的聚合體。 一群人
人民 透過人口由許多不同的個人和階級組成,但人們將這些社會差異合成為一個身份就叫人民。 一個國家
諸眾 ,是指一個積極的社會主體。它是基於奇異點的共同點。 沒有限制隨時變化的共同體
 
p.99
根據政治哲學的主導傳統,人民可以統治作為一個主權國家而諸眾不能。
 
群眾、暴民和人群,因為他們的分歧很容易崩潰成為整體的冷漠。此外,這些社會主體在根本上是被動的,因為他們不能自己行動,而必須有領導者。
 
諸眾是唯一能夠實現民主的社會主體,也就是實現每個人的統治。
 
從社會經濟的角度來看,諸眾是勞動的共同主體,也就是後現代生產的現實主義,同時也是集體資本試圖使其全球發展的主體的對象。
 
資本主義促使諸眾成為一個有機的團結。通過勞動鬥爭,諸眾的真正生產性生物政治人物開始出現。在資本主義全球化的進程內和對抗。生物政治生產的諸眾。
 
2.1
階級的危機
毛澤東指出:史達林的基本錯誤是對農民的不信任。
 
勞動者的共同體
諸眾是一個階級的概念。關於經濟階級的理論傳統上被迫在統一和多元之間進行選擇。
在資本主義社會中,傾向於簡化階級,使所有形式的勞動傾向於併入一個單一的主題。
資本主義社會的特點是資本和勞動力之間的分割。在那些擁有生產性財產的人和那些不生產財產的人之間。勞動條件和生活條件往往具有共同的特點。
 
 
人類可以透過階級來分組,頭髮的顏色、血型…等等,但重要的那些階級是由集體鬥爭來界定的。在這方面,種族也是一個政治概念,因為經濟階級。種族和膚色都不能決定種族,種族是由集體鬥爭政治所決定的。一些人認為種族是由種族壓迫造成的。
例如:保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)指出:反猶太主義產生了猶太人。
 
這個邏輯應該進一步:種族通過集體抵抗種族壓迫而產生。經濟階級通過集體抵抗而形成。因此,對經濟階級的調查,比如對種族的調查,不應該僅僅從一個經驗差異開始,而是從集體抵抗力的路線開始。
 
階級是一個政治概念,簡而言之,一個階級只能是一個共同鬥爭的集體。階級理論的任務是確定潛在集體鬥爭的現有條件,並將其表達為政治主張。這顯然是應該如何看待馬克思關於資本主義社會中階級結構的二元模式傾向的說法。
 
p.105
諸眾的概念在一方面意味著表明經濟階層的理論不需要在統一和多元之間進行選擇。多數是不可約的多重性,構成諸眾的單一社會差異必須總是被表達,並且永遠不能被壓縮成一體、身份或冷漠。諸眾不僅僅是一個分散和分散的多樣性。
 
我們的後現代社會生活中,舊的身份已經分裂。例如:由於短期停留和新形式工作的強制流動性的增加,主導國家工廠工人的緊湊身份如何受到損害,移民如何挑戰國家認同的傳統行動,家庭身份如何改變…等等。
 
德媒:美國製造敘利亞危機卻推卸責任
 
諸眾的定義:共同行動的奇異點。這個定義的關鍵是,在單數性和共性之間沒有概念上的或實際的矛盾的事實。
諸眾的概念意在重新塑造馬克思的階級鬥爭的政治項目。從這個角度來看,大多數人並不是基於當前的階級的經驗存在,而是基於其可能性的條件。
換句話說,要問的問題不是“多數人是什麼?”,而是“人們能成為什麼?”這樣一個政治項目必須明確地建立在一個經驗分析上,這個分析表明了那些能夠成為諸眾共同的條件,當然不意味著相同或統一,但它確實要求沒有性質或種類的差異分割眾多。
 
p.106
諸眾的概念與工人階級的概念截然不同,至少這個概念在十九和二十世紀常被使用。工作階層基本上是一個基於排除的限制概念。在其最有限的概念中,工人階級是指工業勞動,因此不包括所有其他勞動階級。在最廣泛的意義上,工人階級是指所有有工資的勞動者,因此排除了各種無薪階層。
諸眾的概念取決於這上列事實。換句話說,這個概念是關於勞動形式中沒有政治優先權的說法,所有形式的勞動今天都是社會生產力,它們共同產生,並且具有共同抵抗資本統治的共同潛力。
 
p.107
諸眾是一個開放和膨脹的概念。許多人將無產階級的概念作為所有在資本統治下勞動和生產的人的最完整的定義。為了驗證這個群體的概念及其政治項目,我們必須確定,用於分工的種類的差異不再適用;換句話說,存在著各種類型的勞動溝通,合作和共同的條件。
 
在任何經濟體系中,存在許多不同形式的勞動並存,但總是有一個勞動的階層對其他人施加霸權。這個霸權形像就像一個漩渦,逐漸轉變並將其他人納入其中心質量。霸權在這裡指一種傾向。
 
在十九和二十世紀,工業勞動在全球經濟中是霸權的,儘管就其他形式的生產,如農業而言,工業勞動在數量上仍然是少數。
 
工業是霸權的,因為它將其他形式引入其渦流,如:農業、採礦甚至社會本身被迫工業化。
 
轉型的勞動實踐,在工業化農業等領域,當然總是與工業不同。但他們也日益共享共同點。這是我們最感興趣這方面所產生的過程,它傾向於積累越來越多的共同要素(奇異點)。
 
p.108
非物質勞動
在二十世紀的最後幾十年,工業勞動失去了主流霸權,並逐漸形成“非物質勞動”,即創造非物質產品,如:知識、信息、溝通、關係或情感反應的勞動。傳統術語,如:服務工作、智力勞動、認知勞動都是指非物質勞動的方面,但沒有一個能夠捕捉到它的一般性。人們可以設想兩種主要形式的非物質勞動。第一種形式是指主要是智力或語言的勞動,例如:問題解決,符號和分析任務,以及語言表達。
 
非物質勞動產生思想,符號,代碼,文本,語言數字,圖像和其他此類產品。
 
非物質勞動的“情感勞動”的另一個原則形式。
情感勞動不同於情緒,情緒是心理現象,影響同樣地指身體和心靈。事實上,影響,如喜悅和悲傷,揭示整個生命的現狀生物體,表達身體的某種狀態以及某種思維模式。
情感勞動是產生或操縱影響的勞動,例如:舒適、幸福、滿足、興奮或激情的感覺。
 
情感勞動,例如:法律助理、空中服員和餐飲服務人員(帶微笑的服務)的工作中,情緒勞動的重要性有日益增加的一個跡像,至少在主導國家,雇主傾向於強調教育,態度,性格和“親社會”行為作為員工需要的主要技能。具有良好的態度和社交技能的工人是另一種說服工人善於情感勞動的方式。
 
實際上,所有形式的溝通都結合了符號、語言和信息進而讓情感的產生。
隨著經濟發展與產業結構的改變,世界主要國家由早期的農業社會,發展為工業社會,並更進一步轉以服務業為導向。服務業佔各國GDP比重逐年成長,而服務業佔就業人數的比重也逾60%。
依據世界貿易組織在1991年所發布的服務業分類(GNS/W/120)文件,服務業可分為12大類
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