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王品堯

160 days ago
Unfiled. Edited by 王品堯 , Eric Cantona 160 days ago
品堯 
 
王品堯 介紹 大同世界 1、2 章 
王品堯
 
 大同The Chinese Mayor
 
 
 
       
 
柬埔寨:憂傷國度的無聲日常──《法國我們的祖國
 
有毛的房間
 
 
 
台灣切片 如果紀錄有顏色:綠色小組30週年|你怎麼不憤怒!野百合學運 Why Aren’t You Angry (Wild Lily Movement) 
 
 
【第十屆台灣國際紀錄片影展】綠色小組 x 時光台灣1980s預告 Green Team & Reel Taiwan 1980s Trailer
 
 
文藝復興前當時封閉農業社會 上帝(聖經)-教廷-教會-人民 知識停於教會,教會用自己的方式傳授教義給人民,是種跨區域組織扮演穩定和平、協商這樣人民獲得協商改善生活而獲得人民支持,此時君主打仗阻礙生活,教會會指正人民思想,進行管理透過守望相助根本權利其一-告誡的方式產生和平認同,這就是為什麼傅柯研究告誡,當神父聆聽八卦獲得權力時他代表的是種的象徵上帝,而教堂空間繪畫是種感性產生啟發。
 
 教會統治沒有國界當神職人員討論宗教直接民眾接受教義大家想像的是地球之外星體-球體(完美)然而15th文藝復興時期從教會君主國王想奪回權利,君主國王鼓勵通商、行會、科學家提出新想法取代天主教教義 15-18th—
 
 到了文藝復興時期出現了很多發明,不只想上帝而開始思考身邊人文在了解科學與視覺、機械力學開發對機器想像,鳥飛的模擬表象看到的事物去校準模仿視覺感官如何跟科學事實證明後代表真理捕捉到上帝的特徵,科學倚賴機器證明真理測量工具接楯,人的投射是神-代表會動的東西,想到了嗎?時鐘-齒輪 -機械裝置就代表了上帝永恆的動,因此我們想像中更接近上帝,所以你們在看這篇時會有五分鐘焦慮,我們模擬上帝時間規定我們
 
 15-17th柏拉圖主義根據維基百科所定義為是指認同理念形式是存在的、永恆的,並比世界中的現象更實在、更完美,甚至是唯一真正實在和完美的實體。
 
 感官背後真相 文藝復興航海讓慾望戰勝君主在背後鼓舞 神權到軍權,星體到地面算計全世界暴力,留在地面上陸地上延伸海上跨區域(沒國界)歐洲的世界想像形成此時為什麼其他地方沒有呢因為其他地方往往神權政權合ㄧ封建制度已相當久遠,所以沒有矛盾,而歐洲在這宗教矛盾下一股勢力想像世界談人類世界、哲學、科學想知道新的東西看能不能透過科學解釋促進產業開發配合航海發展,這個時代哲學家不必出海因為他們在歐洲本土權利非常大他們負責的是處理神學、軍權問題,而商人探險家航海奪回來的資源可做研究,因應國內科技發展產生物質欲求,產生君主貴族會需要資源的積累,而商人跟探險家如何獲取當地資源打交道呢?就是當我碰到阻礙我就把武器跟煽動當地反政府示威者,這樣國家航海隊就能獲取更多物資像是16th印尼及其亞洲地區
 
荷蘭 18-20th初歐洲國內神學院轉升大學院
 
從王權、專制到民主:西方民主思想的開展及其問題 
 
     而為什麼君主倒下共和興起民族主義,因為君主制一直有著階級矛盾就是我們家如果是甚麼位置就一直只能在那個位置,所以從17th 19th實施募兵制在於,原先君主制時人民不知道為什麼要替君主打仗,戰爭其實跟一般人沒關係所以民族主義興起,透過故事、民間神話、傳說型塑大家共同利益支撐國家發展運用解決封建沒辦法有效掌控的國家利益,19th-20th 國族主義 發展兩次大戰  
 
18th 共和制(代議制)在公共化republic 階層代表參與 每個地方派代表 政治鬥爭討論對象  民間的力量資產階級鬥爭的聲音推翻教會為什麼有權的階級要給沒權的自由,端視於生產力與財產安全,一般人的參與能讓資產階級增加資產,美國對國民黨自由化所以李登輝是安全的但是天安門自由論述美國當時並沒有支持
 
現在台灣中產階級不是想著更好而是害怕更糟趨向保守,保守勢力的激進派產生極端保守沒想像更好激進對知識份子的不信任,當國家經濟不行時是民主的考驗,就像法西斯反問為什麼沒有我們的聲音
 
聯邦制(每個州共和制)代表每個聯邦、聯邦法整合穩定度相對高,美國為抵抗歐洲回擊
 
 
“法國階級斗爭怎樣造就了一種條件和局勢,使得一個平庸而可笑的人物也有了扮演英雄角色的可能”。
 
 
第一章
 
1.1    自由與財產私有財產
 
l   法西斯主義-差勁的政治體制或運動,極權和暴政
l   主權者決定例外狀態
l   政治浸沒在經濟及法律
l   資本主義的統治和剝削所倚賴的不是外部的主權權利,而是不可見的內在化法律
l   康德 純粹理性批判一書 證明資產階級社會的完全理性
l   財產權實質憲法根本參數
l   英-光榮革命 
l   美-獨立宣言 
l   法-法國大革命 財產權  1793平等權(每個主體的基本權利) 財產 反抗壓迫→1795平等權(大多數公民或公民代表表決)安全 增強財產所有者的佔有性 8-9
 
如果人人皆天使,則政府無必要,自由成了人類存在的消極權力,只是防止人類因內在衝突而導致全面內戰,但在這種自然衝突的背後,隱藏的是對於財產的爭奪,武裝起來的個人才是自由的真正守護者,政治人→財產人
l   真實權力-資本主義意識形態 個人私有財產享受  真實權力→根本權力範式
l   海地革命,解放奴隸不可思議 因為 共和國→保有私人資產→奴隸→私人資產→共和主義→反對解放奴隸 自由平等虛偽擁護→財治衝突 財治贏了 沒有實現自由與平等的精神 10
l   財產首要性-現代殖民史 理性、效率、法治 共和德性-財治
l   英國 永久居留法-財產安全-土地財產 印度地主-有產階級地位 增加稅收 11
l   拒絕-沒有超越消極 暴力必要地回應-不能創造新事物
l   拒絕→反抗 暴力→力量地使用 
l   要有勇氣運用你自己的理智-赫拉斯=理智知道如何去運用勇氣13
l   思考、言說、行動需要大膽及勇氣
l   主流的康德-聽命於財產共和國 得到社會民主理論加地忠誠發展談論理性及啟蒙 在這平面上有勇氣運用理智與知道如何運用勇氣結合起來 非主流的康德-轉變與自由的道路
l   哈貝瑪斯-黑格爾式 交互主體性開啟激進生產性主體能力地可能
l   羅爾斯-差異原則 透過社會決斷和制度14
l   紀登斯 超越性計畫-超驗性權力 15
 
1.2    生產性的諸身體
l   資本與法律  資本具體的剝削法律現實的抽象表徵
l   當非物質生產取代其他增值方式成為居統治地位的生產方式時,勞動力就可以擺脫資本的控制。19 如認知或智識勞動
l   鬥爭≠對抗性≒建構姓≒構成性
l   女性主義 反種族主義思想 反殖民主義鬥爭 大屠殺意識21
l   柏格森-物活論  天主教徒 秦梯利-自發主義及歷史主義的相對主義,否定之否定的辯證過程 法西斯主義者 身體現象學22
l   現象學超越黑格爾主義的歷史主義所帶來的懷疑論和相對主義 同時試著發現觀念背後生命模式和物質實體
l   現象學批判遠離超越性抽象,重活生生的經驗 與從財產批判到身體批判 互相呼應
l   海德格 關注現代性失敗及價值毀滅 現象學帶回古典存在論 現象學的批判即對身體 在海德格這裡消失 23
l   胡賽爾(主體性為與它著的關係,透過意向性去確立知識) -梅洛龐帝(身體的具體現實中意味著他一性更為深刻的關聯,他異性代表涉及共見共同性任務) 現象學 注重身體性與他異性
l   內在性-哲學專屬領域,反對形而上學超越性反對認識論的先驗論,與馬克思的現象學路徑相會合
l   唯物主義-建構性的史賓諾拉主義倫理學與固定價值的尼采主義批判結合
l   傅柯-核心要素諸身體及他異性的具體實現,權力不在中心、先驗的焦點 第一身體是存在的生命政治結構的構成性要素 第二在權力不斷生成消滅的生命政治領域身體在反抗 第三條身體性反抗生產主體性 
l   第二條我們不能將歷史理解成生命權力在其中通過支配進行的規劃領域,相反歷史為生命政治對抗反抗生命權力過程所規定
l   第三條但不是以孤立或孤立的方式,而是與其他身體的反抗處於複雜互動中
l   通過反抗和鬥爭而產生的主體性,顛覆現存權力形式而對構建另類解放制度 25
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160 days ago
Unfiled. Edited by 王品堯 160 days ago
  • Michael Hardt and Antonio Negri (2015)《大同世界》綺雯  品堯  堯  永謙 
 
235 days ago
Unfiled. Edited by 王品堯 235 days ago
王品堯 王品堯
 
民主和國家暴力-一個死亡的交涉
 
-Partha Chatterjee著
-陳光興編《發現政治社會─現代性、國家暴力與後殖民民主》pp91-116
 
從芒多作品勾勒現代性、暴力
 
以印度為談論場域 談倫國家社會-兩者結合
 
因為大家都有立即選舉壓力所以產生統治危機
 
1. 要求政體:印度許多底層人民多屬個地方派別,他們可以利用選舉的壓力表達社會要求。
2. 下令政體:國家霸權、官僚體制以及工業組織等公眾機構,他們曾經是主導力量的核心,如今卻在立法機關與政黨遭受來自新興勢力的施壓(且多來自於種姓制度的下層階級)。
從憲法賦予國家的結構觀點
所有的社會都是公民社會;政治過程就是政府組織和公民社會成員的互動地帶。
 
但其實並非如此
 
政治社會」這個想法-大公民社會概念,是一種公民與國家之間場外的社會機構,他說明為什麼他覺得「公民」一詞是少數,因為在社會裡以印度來說公民這個詞彙在一開始提出時也只有一小部分人才能擁有這個資格(通常為菁英、男性、擁有私有財產身分),隨著現代國家的發展,公民的定義當然越來越廣,但他認為在印度的傳統框架中,公民性實際上還是存在於菁英文化的人民鍾,許多底層人民(農民無法享有到公民的法權身分)。
從一個違章建築說 政治社會如何運作
 
團體操作、自主性連結也使用感性的家族親人語彙
 
面對違建群體,政府和非政府組織把他們視為邊緣福利機關的弱勢人口≠公民
 
有些團體在權宜主義謬誤(fallacy of expediency)下比較容易被關注,權宜主義根據解釋是一種非形式謬誤,係基於某方案目的很重要,而無視方案的一切缺陷。直白的的解釋就是是:「應該做,就不要管完不完美」
 
公民社會需要面對政治社會層面,違章建築戶透過相似團體強大,並與政府交涉依賴策略式的政治操作,提出政治實質。
 
一個宗教領袖屍體的問題
 
這個兒童教派支持左翼政黨及反國會黨統治嶄露頭角,因為沒有說要取代哪個政黨或是代表誰,反而統治了西班格爾地區
 
然而這個領袖就死在西班格爾地區,所以政府相當麻煩,因此還是發公文希望他們火化,但是他們沒有權力強制執行火化
 
因為今日這家媒體一直報導,然而地方選舉就快到了,以至於市府遲遲沒有介入。
 
後來政府還是派警察來跟兒童教派對抗,把屍體拖出來,引發衝突但據官方指出這是場無傷亡的抗爭。
 
 
事件沒有這麼簡單就結束了,兒童教派悲憤地表示,這就像是基督被受審般將永生難忘,政府把他們視為用過即丟的衛生紙。但這樣結果也沒讓《今日》雜誌挺政府,反而繼續痛罵政府政府部門和執政黨,只敢批評宗教的次要領袖從信眾的宗教情緒中獲得利益,卻從未處理這個社會迷信傳統宗教跟不良習俗的習慣。教派成員非常不懂得表示等待「父親」回來,到底犯了哪一條國家法律?為何警察可以以國家授權方式無法地對他們使用武力?其中一封信警告:「儘管公共記憶也許十分短暫,受害人的記憶卻是殘酷的,這些正義的破壞者終究有一天會面臨審判之日。」
 
這個故事剛好可以印證他對於印度國家現代性與民主關係的論點。
 
在民主正當性概念中,面對菁英份子及少數族群來說代議其實是有區分的
 
甘地的緊急政權 1970
 
現代化議程是種建立威權政治的徵兆完全違背人民意志,單純透過國家介入社會變遷法案是非常不明智
 
「政治社會」中「家戶長功能」鮮少考慮公民參與問題
 
而《今日》雜誌說的「遊民文化」就是說原本現代化國家是要改變社會讓他進步,但是因為選舉議會民主所以非理性失序的行為模式盛行,現代性的進步追求被妥協
 
納歐奇與郭哈勒「接受議會機構」必須受過教育,換言之只有有地位跟智慧的人來控制,民主才能成為一個完善的政府形式,甘地一面釋放人民自動自法的力量,一面同時又要控制它,以國家民粹主義甘地取得政權,造成甘地垮台原因民主實質的與外貌、形式與內容內在本質與外在樣貌的轉變
 
印度的民主存在著必須得到人民認可和菁英控制這兩種主體的矛盾,沒有處理,作者認為參與或是被國家拒絕都是引發了社群內部過程,不僅社群領袖被批評,新聲音也會出現被聽見
 
下層階級在抵抗外來現代化方案同時,應開始朝內再轉化的道路前進,受過啟蒙者應自我教育
 
暴力這項主題
 
回到一開始說的芒多,芒多在處理暴力毫無仁慈知心的冷酷,現代性與民主性複雜關係導致抗拒暴力再度被呈現?
 
創造世界需要一個超越普通人的力量
暴力解釋為神的暴力 當遇到災難時 人的解釋-超乎的力量
為什麼神位給予不同高低的人差異懲罰呢?
 
甘地:我不是神我對它目的了解有限
 
作者認為暴力的行使可以為了復仇、懲罰、公義、職業,被鬼、惡靈、神明附身,但不會沒有原因
 
倫理學大傘-馴服暴力 善的概念 這底下暴力式種正當手段
 
暴力經濟學-暴力的成本與利益
 
所以剛剛領袖屍體來說政府強制力量具有正當性,但是要計算
 
然而芒多部已知輛種來看事件它認為暴力是種純然的政治道德及經濟是被創造出來的,純然政治基於自身場域之中,無法保育持久
 
只有聲音被聽見 才有可能成為最大聲的噪音!(空中瀰漫著暴力)
 
這些想要建造新民主社會的人,必定渴望成為比神更偉大的作家
 
 

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