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陳怡靜

176 days ago
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Unfiled. Edited by 陳怡靜 176 days ago
網路憤怒
 
 
陳怡靜 強納森·法蘭森(Jonathan Franzen,出生於1959年8月17日),美國小說家和散文家。他2001年的小說《修正》,是一個龐大的諷刺家庭劇,獲得了廣泛的一致好評,贏得了美國國家圖書獎都柏林文學獎,入圍普利茲小說獎。《自由》(2010年)出現在《時代雜誌》的封面上,旁邊的標題是「偉大的美國小說家」。《自由》也被視為偉大美國小說之一。
出生於美國伊利諾州,母親是美國人,父親是瑞典人。在聖路易度過幼年時光,1981年從斯沃思莫學院(Swarthmore College)畢業,主修德文。1979-1980年,通過韋恩州立大學設立的“去慕尼克讀大三”合作項目,他曾到德國留學。1981-1982年,獲歐布萊特獎學金在柏林自由大學學習。
 
‧2013《The Kraus Project》:以註腳表達對21世紀媒介批判。
卡爾‧克勞斯(1874-1936),出生於奧地利一個猶太商人家庭,二十世紀初重要奧地利作家,也是語言與文化評論家、記者、詩人、諷刺作家。文學與政論雜誌《火炬》的創辦人,一九一一年起為唯一撰稿人。這份刊物評批奧地利中產階級的自由主義以及自由派報刊,認為其應對歐洲傳統文化精華的衰落負責。一九三六年《火炬》發行最後一期後,他在黑暗中遭腳踏車撞成重傷,最後心臟病發過世。
‧法蘭森與歐普拉:法蘭森2001年出版長篇小說「修正」時,被當時著名的「歐普拉閱讀俱樂部」選為傑出作品,但法蘭森聽說俱樂部選書是為了給女性讀者,質疑歐普拉選書「過度感性,角度單一」,因而取消該節目的邀約。
‧法蘭森與亞馬遜:電子圖書正在摧毀社會(讀者評價、資本主義…)
 
‧是社交媒體缺席者對媒介的批判?
‧法蘭森:科技的最終目標是取代一個對我們的願望無動於衷的自然世界
‧社交媒體的自戀性趨勢
‧法蘭森對於參與式網絡文化的非參與性
‧為什麼對數位垃圾壓抑的造反不能在一種公開、有深度討論的情況下上演?
‧法蘭森不是在解決時代的”重大話題”,而是在扮演一種”快樂的懷恨在心者”
 →陳述現況,非解決問題
‧為何網絡批判沒有在當代媒介空間與藝術產業中被受到重視?
→網絡作為數位化存在的基礎,是自然的
→《互聯網不存在》:看不見,"無顏且無形","我們仍然在努力攀爬去到它的內部,成為網絡的一部分,但是我們將永遠不會到達一個不存在的事物的內部..."
.1不支持也不反對,在大肆炒作後自願佔有數位產品和服務。科技通過預先決定的事件過程來達到擾亂用戶。
‧批判的有用性?批判的不健康不是不健康的?
‧斯洛特戴克:任何哲學的、文化的重要性都始於憤怒。真正的怒吼與對憤怒的狂熱?
‧我們怎樣在這樣一個充滿管道與意見的世界理解當局?
‧目前互聯網話語只能以一種單向度的、二元的方式錫城精神與再現之間的張力:要嘛你被允許表達你想說的,要嘛你的貢獻需要被管制和最終被禁止的。
‧對法蘭森而言,真正的議題不是互聯網本身,而是它使人上癮的特質。"你不能從網絡社會中逃脫,你變得從體力上開始依靠它,這是你所達到的臨界點"
‧我們的設備激發了一種生活方式,這些設備獨是簡單的個人選擇的結果。我們不是因為酬謝而買這些產品,而是先令我們自己有了這些配備,然後進入這世界。
‧法蘭森所表達的是一種對建造更加智能的網絡文化而喪失機會的愧疚。我們需要它並且實踐它,媒介多樣性、多樣化來源,一種除卻了老套記者、評論家、主持人與霸權頻道中可以預見的輿論意見的權威聲音的新型場景。
‧在這個時代,科技準確來說,沒有物質化為一種更加民主和開放的網絡社會。
‧我們有責任維持自己
 
 
 
 
218 days ago
Unfiled. Edited by 陳怡靜 218 days ago
陳怡靜 《第一屆網絡社會年會主題報告─全喜卿:以同質性治理—做為區隔的網絡科學》
 
△數據歧視:力圖囊括人文領域、藝術、計算機科學、社會學等,來發展批判性的算法研究。→通過網絡,尤其是網絡科學,我們現在所經歷的是身分政治的激增,是範疇的激增,比如種族、性別差異、階級、性存在,它們由於關聯和代理伺服器而繁殖。
△波士頓南端區的郵政編碼分析→似乎只是在描述,但實際上卻是在規定,宣稱只是發現區隔,實際上卻是在建立區隔。
△凱西‧奧尼爾《數學殺害性武器》:勾勒大數據如何延續不平等。這些算法是不透明的,你根本不知道你是如何被判定的。
△網絡科學的核心:物以類聚人以群分→同質性
 
第一部分:機器學習和洗錢
△機器學習:資料→規律→預測 (中立?)
例1.臉書解雇所有編輯,替換成算法編輯
例2.在GOOGLE上搜尋聽起來像黑人的名字
△科技可以解決政治?→差異如何被隱密地編碼進入系統
△在網絡的區域中,時時刻刻你其實都被捕捉。歷史已經不再屬於你,你的身體不再是單一的,不再以皮膚為界,而是拓展到了那些為你點讚的人的範圍裡。大數據的世界中,沒有事故、沒有口誤,所有行為都是症狀性的,所有行為都揭示出更大的所謂沒意識圖式。
△精神分析的私生子:網絡科學通過各種發現來改變你的行為。
△這些系統生產所發現的東西,用模型來塑造現實,把自身的連接方式強加於現實。
例1.標準化考試(網絡能創造、導致它所想像的現實,能成為自我應驗的預言家)
△網絡是述行性的。並非僅僅讓現實與理論一致,就其豐富的內涵,述行性也描述持續的行為和重複會鞏固言說或身分。
△我們認為是自然的、本質的東西是靠持續的一系列行為來維持的。我們認作自身內在特質的東西,是我們通過身體行動來期望和生產的。
 (沒有自由存在的人的主體性,所有的主體性都是被創造出來的)
△在網絡中,行為不斷被採樣。重要的不是你說了什麼,而是你做了什麼。
△連接:習慣性重複行為留下的痕跡,就是重複行為的結果。通過數據分析,任何關連性都有可能存在。
△真實(real)與為真(ture)的關係?
 真正的關鍵?
 為真的東西與激發行為的東西之間的關係?
△預測與現實之間的縫隙正是行動和政治的場所。預言家可以自我應驗也能自我抵銷。例.全球氣候變化
第二部分:同質性,一丘之貉被一網打盡
△網絡科學→捕捉、分析、連接、利用、工具化、推敲關係。
  →關於「關係」的科學
  →跨學科的,主要結合了量化社會學、計算機科學和心理學。
△網絡科學家巴拉巴西:網絡科學消除了人們對心理學的需要。
 →網絡科學揭示了巨大的集體無意識,並將其裝在一個數碼魚缸中。
△網絡將世界縮減為地圖,把人工智能模型的為真套在本真性上,把世界還原為實驗室。
 抽象化一:應用的、認識論的→網絡科學把世界現象還原為節點與邊緣
 抽象化二:純粹的網絡理論、數學式的→這張地圖反過來又產生出圖示(數學公式),驅動著多樣化的社交網絡好友關係和金融危機的現象。
△模仿即真→如果你能再生產出你先前所抽象的東西,那麼你就逐漸掌握了因果性的基礎。
△同質性→協同過濾算法的基礎→越反常越容易被預測→製造群集→將所劃定的隔離強加給我們並將其自然化。
協同過濾(英語:Collaborative Filtering),簡單來說是利用某興趣相投、擁有共同經驗之群體的喜好來推薦使用者感興趣的資訊,個人透過合作的機制給予資訊相當程度的回應(如評分)並記錄下來以達到過濾的目的進而幫助別人篩選資訊,回應不一定侷限於特別感興趣的,特別不感興趣資訊的紀錄也相當重要。
△同質性成了自然而然的東西,而它正是內嵌在網絡中的不平等的原因。
例1.托瑪斯‧謝林的區隔模式→不考慮機構勾結、奴隸制、種族隔離制、經濟因素…
 
第三部分:擁抱不適,擁抱未來
△喬安席森與沃倫‧撒克的「民主搜索引擎」:給用戶提供最多樣的結果,而非最流行的。
△威‧哈特的「多邊形的寓言」:不基於與同類相處的欲望,而是破除隔離的欲望。揭示初始條件的歷史性的重要性,以及這些條件如何依賴重複的行為。
△哈雷特的「奇美拉:守護者」系統:人工智能是否能產生更加人性的互動
△如果關聯不是朋友關係,而是衝突或無關?
△破除同質性:異性相吸、酷兒性
△重訪歷史,重新開啟批判理論、批判民族誌研究,我們需要更好的理論。
 
 
373 days ago
Unfiled. Edited by 陳怡靜 373 days ago
  • Partha Chatterjee (2000)〈民主和國家暴力:一個死亡的交涉〉, in 陳光興編《發現政治社會─現代性、國家暴力與後殖民民主》,台北:巨流。 pp91-116. 品堯 
 
386 days ago
Unfiled. Edited by Huang Sun Quan , 小睿 中 , 陳怡靜 386 days ago
Huang Q
  • Susser, Ida (2002) “Manuel Castells: Conceptualizing the City in the Information Age”, in Ida Susser ed.Cities and Social Theory, Oxford: Blackwell, pp.1-12.(中譯收於羅崗編《帝國、都市與現代性》,〈二十一世紀的都市社會學〉,江蘇人民出版社。頁239-257)網路下載:二十一世紀的都市社會學.pdf(城市設計學報菜菜
叶薇
  • 報告者(关茂铟)
 
  • (李雁军)永淇
Mike Davis (2007) Planet of Slums, London: Verso(有中譯,布满貧民窟星球 )
  • (申童)永淇
 
  • Richard Sennett (1974) , The Fall of Public Man. New York: Norton(中譯本,萬毓澤譯(2007),《再會吧!公共人》,台北:群學) (仝昭祥)柯柯
  • Arendt, Hennah (1958) The Human Condition, Chicago: University of Chicago Press.(有中譯)聖仁
 
  • Henri Lefebvre(1979) “Space: Social Product and Use Value” in J. W. Freiberg(ed.) Critical Sociology: European Perspective. New York: Irvington, pp.285-295). (有中譯本,收錄於夏鑄九、王志弘(1993)《空間的文化形式與社會理論讀本》。台北:明文。Pp.19-30)   张扬   柯柯
 
  • David Harvey (2010)〈重新發明地理學:與新左評論編輯對談〉, ,《資本的空間》,pp3-38  聖仁
  • Daivd Harvey (2006) 《巴黎,現代性之都》,黃煜文譯,臺北:群學    睿芸
  • David Harvey, 《叛逆的城市》怡靜
 
  • Castells, Manuel(1983)”A Cross-Culture Theory of Urban Social Change”, in The City and the Grassroots, Cal: University of California Press. Pp.289-336(有中譯,陳梧譯,〈一個跨文化的都市社會變遷理論〉,收於夏鑄九、王志宏編譯,《空間的文化形式與社會理論讀本》,pp.223- 300 ,台北:明文書局)永淇
  •  Castells ,網路社會學三冊,第一冊:網路社會的崛起。總導言 凱榛
  •  Castells(2012) Aftermath: The Cultures of the Economic Crisis. Oxford University Press, USA。
  1. an introduction 1-17 聖仁
  1. 2 the seperation of cultures and the decline of modernity 44-59 聖仁
  1. 8 surfing the crisis 177-210柯柯
  1. 9 beyond the crisis 210-251 
  1. 10 no crisis in china? 251-278 永淇
 
372 days ago
Unfiled. Edited by Dish Keke , 薏仁邱 , maoyinguan , 陳怡靜 372 days ago
18世紀 : 城市的公共生活, 首都, 都市的擴張與發展: 都市公園, 可散步的人行街道, 咖啡館, 酒館, 餐館, 劇院成為社會中心, 都市禮節從貴族拓展到更廣闊的社會光譜, 社會交際的習慣. 文明性, 公共秩序的建立 
 
  • 劇場: 語言, 服裝身體符號
 
 
 
386 days ago
Unfiled. Edited by 陳怡靜 386 days ago
陳怡靜 2016文化研究
泰瑞‧依格頓(1993)《文學理論導論》
緒論(什麼是文學?)與結論(政治批評)
 
 
何謂文學?
◎「真實」與「虛構」?
 ‧劇作、自傳、書信、小說、新聞…
◎語言的特殊組合?
 ‧文學轉化和強化了日常語言,有系統地逸離平常的用語。
 ‧形構主義者對文學的定義:反對先前影響文學批評那些近似神秘的象徵主義論調,而以實際、科學的精神,將注意力轉移到文學文本本身物質性的實體上。
‧內容是形構的動因,為了實踐某一特殊的形構而存在的事件或方便之計。
‧將文學因素「異化」或「陌生化」。文學語言的特徵,和其他言說形式的區別,在於它以各種方式將日常語言「變形」。
‧例如:利用阻斷或延宕的設計,吸引讀者注意…
‧某人的日常,在他人就是脫軌。
‧形構主義者定義了「文學性」,而不是「文學」。
‧「這種字簡直是鬼畫符!」是文學的?廣告標語、歌詞…是文學的?
‧大眾如何看待寫作,以及寫作對大眾有何作用。
‧把焦點放集中在談論的方式,而非談論的實體
◎「實用」與「非實用」?
‧人們決定如何閱讀的問題,而不是其寫作內容本質的問題。
‧如果他們認定妳是文學,那麼你似乎就是文學,無論你自認為是什麼。
‧文學無所謂的「本質」
‧文學與雜草:是功能性而非本體性,是一篇文本在某一社會脈絡中的角色,它與周遭事物的關係和差異,它的行為方式,它可能的用途,以及簇集在其周圍的人類行為。
◎文學是受高度評價的寫作?
‧價值判斷→變化多端的
‧價值:某些人在特定的情境中,依據特殊的標準與既與的目的而賦予價值的任何事物。
‧事實是公開而無可非議,價值則是私己而無無由。
‧藏有隱形價值的陳述
‧我們可能對這點或那點看法不同,但我們所以如此,只是因為我們共同具備某些「深層的」觀察方式但評價方式,這些都和我們的社會生活密不可分,而且不可能改變,除非改變那種生活。
‧為我們的事實陳述提供訊息和基礎,而且大部分隱而不見的價值結構,即是所謂「意識形態」的一部分。我們所言所思的一切,與我們處身其中的社會的權力結構和權力關係,兩者相聯繫的一些狀態。
 
文學不像昆蟲一般存在,以及建構文學的價值判斷具有歷史的可變性,而且是這些價值判斷和社會的意識形態有密切關聯。它們最終不僅涉及個人品味,也涉及某些社會團體藉以行使和維持統治他人權利的種種假說。
 
政治與批評
 
◎文學與政治
‧「政治」:社會生活的組織方式,以及其中牽涉的權力關係
‧文學理論始終與政治信念以及意識形態價值觀密不可分
‧文學理論本身與其說是一種知識探索的對象,不如說是一種觀察我們時代歷史的特殊視野。
‧文學理論該受斥責的,不是因為他們具有政治意味,而是它們暗地裡或無意識裡具有政治意味。→牽涉而且鞏固了特定時代特定群體的利益
‧私有制的個人主義
‧獨特的研究方法,或研究的特定對象→理論獨特的目的與身分
‧不依靠「方法」而憑「聰慧靈敏」的「直覺」批評,似乎往往直覺不到文學中存有意識形態的價值觀。
‧言說自身沒有確切的符旨,但這並非意味它不具任何假說,它可說是涵蓋意義、目標、與實踐整體領域的一套符徵網絡。某些被判定較為順從此一言說而挑選出來的寫作,即是所謂的文學或「文學經典」。
‧由古代社會一路到十八世紀,修辭學是人所公認的一種批評分析,研究的是建構言說的方法,目的在於獲致某些效果,眼界在於整體社會中的言說實踐。
 黃慶萱〈修辭學〉:「修辭學是研究如何調整語文表意的方法,設計語文優美的形式,使精確而生動地表出說者或作者的意象,期能引起讀者之共鳴的一種藝術。」.
‧修辭學研究建構言說的方法,目的在於獲致某些效果。研究人們對言說的反應,根據的是語言的結構、與它們在其中發揮功效的具體環境。它不把口語和書寫僅僅看成需要審美觀照或不斷解構的文本對象,而是視為活動的型態,和作者與讀者、演說者、與聽眾之間更寬廣的社會關係密不可分,而且它們一旦脫離植根的社會目的與環境,就會極為莫名其妙。
‧非本體論,也非方法論,而是策略性的。首先要問的不是對象是什麼,也不是我們如何研究,而是首先要問我們為什麼做此研究。
‧在文化實踐領域工作的人,未必會誤以為自己的活動重要無比。男男女女並非單靠文化而生活,有史以來絕大多數的人連靠文化生活的機會都被剝奪了,而目前極少數幸運靠文化生活的人所以能夠如此,則是由於那些無法如此的人的勞動。
◎文化與政治行動密切結合的四個領域
‧奮鬥脫離帝國主義獨立的國家:
‧婦女運動
‧文化工業
‧勞工階級創作運動
 
 
 

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