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Dara Chou

637 days ago
Unfiled. Edited by Huang Sun Quan , Dara Chou 637 days ago
Huang Q 【自行閱讀】
  1. 邁可桑德爾(2011)《正義:一場思辨之旅》,台北:雅言文化
  1. John Rawls 《正義論》 
  【參考】
  1. Thomas Pogge(2010)《羅爾斯與正義論》,台北:五南
  1. Amartya Kumar Sen(2013)《正義的理念》,台北:商周
 
 
 
【參考】
  1. 認識城市全三冊
  1. Susser, Ida (2002) “Manuel Castells: Conceptualizing the City in the Information Age”, in Ida Susser ed.Cities and Social Theory, Oxford: Blackwell, pp.1-12.
  1. 羅崗編《帝國、都市與現代性》,〈二十一世紀的社會學〉,江蘇人民出版社。頁239-257
 
第三周 資本的空間
 
Chapter3 Social justice and spatial systems
Chapter4 Revolutionary and counter-revolutionary theory in geography and the problem of ghetto formation
# Chapter 5 Use Value, exchange value and the theory of urban land use
 
  1. 叛民城市
  1. 土地正義的覺醒與實踐
  1. Marix X. Martinez, “The Art of Social Justice“, Social Justice Vol.34, No1 (2007)
 
 
第七周 (公共)藝術與城市發展
 
624 days ago
Unfiled. Edited by Dara Chou 624 days ago
  1.  Macr Engelhardt 二十一世紀的烏托邦 小睿 怡靜 3/28
 
  1.  Conor Woodman 不公平的貿易  Dara 晧  4/25
 
692 days ago
Unfiled. Edited by Dara Chou 692 days ago
1. 大衛·哈維(2014), 《叛逆的城市》,葉齊茂等譯,北京:商務-(冰魚)
2. David Harvey (2000) the Insurgent architect at work, in Spaces of Hope. pp233-256. (有中譯)  @永淇
 
801 days ago
Unfiled. Edited by Huang Sun Quan , Dara Chou 801 days ago
Huang Q 2015秋 文化研究導論(必修)
2015 Autumn Introduction to Cultural Studies 
高師跨藝所黃孫權
 
一、教學目標:文化研究是當前全球學術界最有活力的一股知識力量之一。其研究強調具有開放性的跨學門科際整合,其認為快速變動的世界已經無法以單一學科的方法來理解,必須透過連結各個學科中所提煉出來的尖端知識(與反省),才能提供有力解釋与介入變動過程。然而,由於此學門發展歷經時間,地域,學術政治與倫理主題的發展變異,現今已經不可能有統一的「導論」了。由是,本學期課程將大幅更改之前慣有的閱讀文本與進行方式,希望針對藝術學院內的研究生,藉由挑戰自己“穩固”的思考模式與感情認同,使之真的能跨學科與跨領域,面對全球與地方,集體與個人,傳統美學與數位資訊等提出的關鍵挑戰,使修課同學們有能力制定自己文化研究的關注與日後相關的實踐。 
 
二、評量方式
平時課堂參與60%,課程參與的要求:修課同學每週必須固定閱讀文獻,於上課前一天將閱讀文件的摘要與討論議題於此hackpad(artivism.hackpad.com) 上張貼。期末報告40%,期末繳交研究論文式報告一篇(8000字以上),運用理論性的觀點觀照台灣的文化或藝術現象,提出分析性的批評。
 
三、課程安排
 
Basic Arguments 
 
第一周課程說明:什麼是文化研究?
在課程開始之前,請修課同學自行閱讀以下文獻: 
  1. Graeme Turner(1998)唐維敏譯《英國文化研究導論》。(British culture studies- An Introduction, 2nd ed)。臺北:亞太圖書,1998。
  1. Antonio Gramsci (1971),〈文化與意識型態霸權〉。《文化社會學》,台北:立緒。pp63-74
  1. 陳光興(2000),〈文化研究在台灣到底意味著什麼?〉,收於陳光興編《文化研究在台灣》, pp.7-25,台北:巨流。
  1. 陳光興(1994),〈文化研究在英國的歷史變動軌跡〉,收於唐維敏等譯《文化、社會與媒體:批判性觀點》, pp. v-xxii.,台北:遠流。
 
第二周什麼是文化/文學?
【必讀】
  • 泰瑞‧依格頓(1993)《文學理論導論》,緒論(什麼是文學?)與結論(政治批評)
  • 泰瑞‧依格頓(2002)《文化的理念》,前三章,林志忠譯。台北:巨流。
  • Eagleton, Terry (2005). 《理論之後》(After Theory). 台北, 商週.(前三章)
 
 
【參考】
  1. Lawrence Grossberg (2006) 〈文化研究之罪〉,收於《文化研究精粹讀本》,陶東風編,北京:中國人民大學出版社,pp.120-132 0
  1. Barker, Chris. (2000). “An introduction to cultural studies”, in Cultural Studies: Theory and Practice, pp.3-34. London: Sage. (有中譯本,《文化研究 : 理論與實踐》,羅世宏譯,臺北:五南)
  1. Clifford Geertz(1977),The Interpretation of Culture. Basic Books. (有簡體中譯),CHAPTER 1, 8,11  
  1. Johnson, Richard. (2000). 〈究竟什麼是文化研究〉,孟登迎譯,收於羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》, pp. 3-65,北京:中國社會科學出版社。
  1. Paul Smith eds. (2006). Cultural Studies: An Essential Reader, (有中譯本,《文化研究精粹讀本》,陶東風編,北京:中國人民大學出版社)
  1. Sardar, Ziauddin. (1997). Cultural Studies for Beginners. Cambridge: Icon Books.(陳貽寶譯,(1999),《文化研究》,台北:立緒。)
  1. Jenks, Chris. (1993). Culture. London: Rutledge.(俞智敏、陳光達、王淑燕譯,(1998),《文化》,台北:巨流。)
  1. 孫紹誼,(1995),〈通俗文化、意識形態與話語結構—伯明罕文化研究學派述評〉,《當代》114: 68-89.
  1. Connor, Steven. (2000). "Cultural Sociology and Cultural Sciences," in Bryan S. Turner (ed.), The Blackwell Companion to Social Theory (2nd ed.)(pp. 352-385). Oxford: Blackwell.
  1. Andrew Tudor(1999) Decoding Culture- Theory and Method in Cultural Cultural Studies, London:Sage
  1. 吳潛誠編(1998)《文化與社會》,臺北:立緒
  1. 陳光興(2005)《連帶批判:2005年亞洲華人文化論壇》,臺北:台灣社會研究季刊
  1. Turner, Graeme (2003) British Cultural Studies. London, Routledge.
  1. Williams, Raymond (1977) Marxism and Literature. Oxford: Oxford University Press. pp75-100 
  1. 陳光興著唐維敏譯(1998), 《文化研究:霍爾訪談錄》(Cultural studies: dialogues with Stuart Hall)台北:元尊文化。
  1. Raymond Williams, 《漫長的革命》,上海:上海人民出版社
  1. Hall (1992) "Cultural Studies and its Theoretical Legacies". in Lawrence Grossberg, Cary Nelson and Paula Treichler eds. Cultural Studies. London: Rutledge. pp277-294. 
  1. Jameson, Fredric (1998) The Cultural Turn. London. Verso.
  1. Jameson, Fredric (1993) “On ‘Cultural Studies’” in Social Text, No.33, Durham, Duke University Press. 
  1. Harvey, David (1990) The Condition of Postmodernity. Cambridge MA & Oxford. Blackwell. pp284-307 
  1. Hall, Stuart. (1980). “Cultural studies: two paradigms”, Media, Culture and Society, 2: 57-72.(中譯:孟登迎譯,(2000),文化研究:兩種範式,收於羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》(pp. 51-65),北京:中國社會科學出版社。)
  1. 齊格蒙特鲍曼(2009)《作為實踐的文化》,北京大學出版社
  1. Eagleton, Terry (1996). Literary theory : an introduction. Cambridge, Mass., Blackwell. (有中譯本)
  1. Barker, Chris(2000). Cultural studies : theory and practice (有中譯本,《文化研究 : 理論與實踐》羅世宏譯臺北市 : 五南, 2004)
  1. Barker, Chris. (2002). Making Sense of Cultural Studies: Central Problems and Critical Debates. London: Sage.(選讀ch.1, ch.2 & ch.3)
  1. 文化研究學會 http://www.csat.org.tw/
  1. 新興文化研究中心(演講影音區)http://www.srcs.nctu.edu.tw/cecs/
 
第三週 如何”製造”我與理論的關係?
同學必須認識自己的理論難題,現實的遭逢與困頓。請寫下一篇”文化研究與我關心的現實”的小文,必須包含
1) 問題
2)與自身關切
3)尋求解答
範例:
Huang Q
  • 我不知道跨藝所跟傳統的”美術系”有何差別?我報讀這裡只是因為是高師大,而又不需要美術專業背景(好像),來了這裡又要念文化研究,那以後是不是還要念馬克思,全球化,媒體批判,數位落差?世界之大爭議之多,我也許對理論有點興趣(如果能夠讓我腦袋靈活),但這可以幫助我考上公務員,或者上完教程後可以當得上老師嘛?讓我變成成功藝術家?我想知道,文化研究與日後我的就業有和關係?有任何書或理論可以回答嘛?
 
  • 我討厭臉書的”comfort zone”,永遠貓圖全勝,美女自拍第二,美食第三。我知道如何獲得贊,如何在朋友圈內得到肯定,於是我就越來越不敢發表”不同”意見,免得被defriend。我愈暴露我自己,臉書就賺越多錢。我要怎麼辦?
 
  • 為什麼越來越多藝術強調跨領域,社區,田野?因為這樣可以與眾不同嘛?他們也是做完一個地方就拍拍屁股走人,社區多了幾面彩色牆,或者感覺世界有人關心他們?我自己住在社區裡,積極參與社區事務,環保不礙事,也很有貢獻,這樣算社區藝術嘛?
 
第四周 互相回答與讀本推薦
各位的相互回答,一定要包含一本書,或一篇文章。
 
第五周 文化研究在亞洲 
【必讀】
  • 陳光興(2006)《去帝國:亞洲作為方法》,臺北:行人出版社。第一章〈帝國之眼〉與第四章〈去帝國〉
  • Partha Chatterjee (2000)〈民主和國家暴力:一個死亡的交涉〉, in 陳光興編《發現政治社會─現代性、國家暴力與後殖民民主》,台北:巨流。 pp91-116.
  • Ashis Nandy (2012)〈從殖民中解放的心智〉,收錄於《貼身的損友》台北:台灣社會研究季刊。pp 163-220 
 
【參考】
西天中土計畫一系列出版的印度思想家出版物,包含了Partha Chatterjee 的《我們的現代性:帕沙‧查特吉讀本》;Prasenjit Duara《歷史意識與國族認同》;Ashis Nandy《民族主義,真誠與欺騙:阿希斯‧南迪》讀本;Dipesh Chakrabarty《後殖民與歷史的詭計:迪佩什‧查卡拉巴提讀本》;Homi Bhabha《全球化與糾結:霍米‧巴巴讀本》;Sarat Maharaj《元化擴散:薩拉‧馬哈吉拉讀本》
 
The Production of Culture 
 
第六周 文化的生產/生產的文化(一) 
【必讀】
  • du Gay, Paul, Stuart Hall, Linda Janes, Hugh Mackay, and Keith Negus. (1997) Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman. London: Sage.(有中譯本)
 
【參考】
  1. 董啟章(1999)《The Catalog》香港:三人出版社
  1. 陳傳興(2011)《銀鹽熱》,台北:行人出版社
  1. 吉見俊哉(2013)《聲的資本主義》,台北:群學 
  1. Robins, Kevin. (1997). “What in the world’s going on?”, in Paul. du Gay (ed.), Production of Culture/Cultures of Production (pp. 11-66). London: Sage.(有中譯本)
  1. Negus, Keith. (1997). “The production of culture”, in Pai;. du Gay (ed.), Production of Culture/Cultures of Production (pp. 67-118). London: Sage. (有中譯本)
  1. Braham, Peter. (1997). “Fashion: unpacking a cultural production”, in Paul. du Gay (ed.), Production of Culture/Cultures of Production (pp. 119-176). London: Sage.
  1. Nixon, Sean. (1997). “Circulating culture”, in P. du Gay (ed.), Production of Culture/Cultures of Production (pp. 177-234). London: Sage.
  1. Salaman, Graeme. (1997). “Culturing production”, in P. du Gay (ed.), Production of Culture/Cultures of Production (pp. 235-284). London: Sage.du 
  1. Gay, Paul. (1997). “Organizing identity: making up people at work”, in P. du Gay (ed.), Production of Culture/Cultures of Production (pp. 285-344). London: Sage.
  1. Coleridge, Nicholas. (1995).《流行陰謀:名牌時裝帝國遊記》(The Fashion Conspiracy)(張定綺譯),台北:時報。
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764 days ago
Unfiled. Edited by Dara Chou 764 days ago
  • T J Clark (1973) 〈On the social History of Art〉. In Image of the People. pp9-20.Dara
 
734 days ago
Unfiled. Edited by Dara Chou 734 days ago
Dara C Naomi Klein 《震撼主義-災難經濟的興起》 
 
米爾頓·傅利曼(Milton Friedman,1912-2006)美國經濟學家,以研究總體經濟學、個體經濟學、經濟史、統計學、及主張自由放任資本主義而聞名。1976年取得諾貝爾經濟學獎,以表揚他在消費分析、貨幣供應理論及歷史、和穩定政策複雜性等範疇的貢獻,被譽為20世紀最重要的經濟學家之一。
 
傅利曼是《資本主義與自由》一書的作者,在1962年出版,提倡將政府的角色最小化以讓自由市場運作,以此維持政治和社會自由。他的政治哲學強調自由市場經濟的優點,並反對政府的干預。他的理論成了自由意志主義的主要經濟根據之一,並且對1980年代開始美國的隆納·雷根以及許多其他國家的經濟及貨幣政策有極大影響。
 
 
引言  空白即是美
 
傅利曼、利益者、政府,都在等待一個時機:等一個大危機來臨,摧毀人民所習以為常的制度與生活,再趁著人民茫無頭緒之前,把國家資產變賣給個人,並迅速讓改革永久化。簡單說就是,利用危機與災難,讓習慣的事物一瞬間面目全非,就可以讓一切都趕在戰爭或自然災害的犧牲者能重新集結、並要回原本屬於他們的東西前完成,讓新制度塵埃落定。例如:卡翠娜風災之後,美國政府接受新自由主義經濟學者傅利曼的建議,將等待重建的學校教育大批外包給民間單位,讓特定人士能賺走政府用來搶救學校的經費,甚至趁機將學校經營權民營化私有化。這種意識形態稱為「新自由主義」。
 
在受到危機破壞的社會重新陷入現況的專制前,強加快速且無法扭轉的改變,讓政治上的不可能變成政治上的不可避免。傅利曼估計,一個新統治當局約有六到九個月時間可以達成重大改變;如果在這時間內沒把握住,機會將一去不復返。而迅速、突然和大規模的經濟改變,將激起能「促進調整」的群眾反應。這個模式稱為「震撼治療」(shock treatment)。這個療法是每當政府採取大規模自由市場計畫的首選。ex: 斯里蘭卡大海嘯、紐奧良颶風等都是利用集體創傷的機會,進行激進的社會與經濟改革。
 
酷刑的前戲在於退化犯人的心理,讓他們害怕到無法思考或保護自己的利益。中情局的手冊如此描述:「會產生片刻的生命暫停-時間可能極短暫-這是一種心理震撼或麻痺。它由創傷或次創傷經驗所引起,會徹底破壞對象熟悉的世界,和世界中的自我形象。」震撼主義完全仿造這種過程。ex:九一一。九一一之後,布希政府盼望已久的機會,改造國家機制、經濟體系、社會結構的機會降臨了。國家變成財團,一個純粹的營利事業。其目標是把特殊環境下快速發展的盈利政府模式,變成政府私有化,這個新的營利事業稱為「災難資本主義複合體」(disaster capitalism complex)。將政府機能外包,創造了更多以往沒有的市場(戰鬥機製造商、重建橋樑的營造商),戰爭變為民營化與新市場,提供雄厚的利潤與產業。政府交換和分配了原本由國家掌控寶貴資源的權利。這種方式,讓人民放棄了原本屬於自己的或是先前的生活狀態,使得想像中的理所當然真正變成理所當然,且無力反抗。
 
震撼主義的信徒深信,只有大斷裂-一場大洪水、戰爭、恐怖攻擊才能創造他們渴望中的巨大的乾淨的畫布。只有在這種最有可塑性的時刻,當我們心理上無所依靠時,這些敢於大冒險的藝術家,便開始他們創造世界的工作。
 
 
新自由主義(neo-liberalism)解除管制是假的,重新分配才是真的,資產階級的復辟。
 
新自由主義的一些核心觀念可以追溯到亞當·斯密等古典自由主義者那裡,在他們看來,國家應該放棄對經濟事務的干預,而僅止於清除貿易壁壘,保障自由市場的運行。基於個人主義基礎之上的自由競爭,會讓市場這個看不見的手自動地帶來社會的秩序和財富,因此,自由貿易和市場競爭就是國家經濟發展的最佳路徑。作為美國國父的亞歷山大·漢密爾頓最早提出了幼稚產業保護理論,後來的德國經濟學家李斯特進一步系統化了漢密爾頓的貿易保護主義理論,認為當國家經濟實力處於擴張時期,應實行合理的國家干預和貿易保護政策。這些思想在很長時間主導了美國和德國的經濟政策。而隨著他們的某些產業逐漸形成競爭優勢,他們的貿易保護政策也開始出現鬆動。總體而言,古典自由主義和國家干預主義是貫穿資本主義早期發展的兩條線索,不同國家在不同經濟發展階段,甚至在不同產業發展階段,不同產業領域,根據自身利益的需要實行不同的政策。正如大衛·科茨所言:「在一個相對約束性較低的競爭時期,自由主義就會在學術界和政策制定方面占主導地位;但在一個相對約束性較強,少數商人控制市場的條件下,干預思想和政策就會占上風。」
 
當時的壟斷資本主義的確立、第一次和第二次世界大戰的爆發、遍及全球的社會主義革命、世界性的經濟大蕭條等各種危機,讓絕大多數知識份子和政治家都散失了對自我調節的市場的信仰。凱恩斯主義、美國新政自由主義、社會民主主義和蘇聯式社會主義,主導了直到1970年代絕大多數國家的經濟政策。恰恰是在古典自由主義近乎破產的年代,以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學派卻開始嘗試構建一種更為系統和徹底的經濟自由主義體系。1938年,包括米塞斯、哈耶克和李普曼在內的26位學者在巴黎召開了關於自由主義的國際研討會。這次會議達成了一個共識,要建立一種新的自由主義籌畫。因此這次會議或許可以視為新自由主義誕生的一個標誌性事件。
 
到了1970年代末期,全球經濟遭遇了普遍的經濟停滯和通貨膨脹,各種主張國家干預的經濟思想都陷入了危機,新自由主義也從一種非主流學說漸漸成為主流,並正式從後臺走向前臺。以智利、英國和美國為代表的發達國家,正式開始了經濟政策的新自由主義轉向,從而對其他國家形成了巨大的示範效應。隨後,有兩個標誌性的事件,意味著新自由主義獲得了全球性的勝利。在1980年代,蘇聯式的社會主義步入嚴重危機,並最終引發了蘇東劇變,此後,以休克療法為代表的新自由主義政策開始在這些前社會主義國家全面鋪開,與「華盛頓共識」的提出。
 
新自由主義並不僅僅是一種經濟政策,它還承諾了一套文化意識形態,即社會的財富來源於個人競爭和奮鬥,因此在它的構想中,社會就是一個市場契約結成的網路,個人的自治和自利就是最高的美德。這種意識形態滲透到了我們的生活的方方面面,深刻地重塑了當代世界的政治、社會和文化。自從2000年後,越來越來自社會學家、人類學家、人文地理學家和歷史學家的著作開始關注新自由主義在這些方面的影響。
 
 
新自由主義的要點包括如下方面:
 
1. 市場統治。將「自由」企業或私有企業從政府或國家的任何束縛下解放出來,不論這將造成多少社會損失;對國際貿易和投資更加開放,如《北美自由貿易協定》所規定的那樣;通過分化工人降低工資,剝奪工人們經過多年鬥爭而獲得的權利;放棄對物價的控制。總之,要實現資本、貨物和服務的自由流動。為了向世人展示新自由主義的益處,新自由主義者稱「沒有管制的市場是剌激經濟增長的最好辦法,它將會使每個人受益」 。
2. 削減教育、醫療等社會服務的公共開支。削弱窮人的「安全網」,甚至以弱化政府作用為名放棄對於道路、橋樑、供水系統的維護。當然,新自由主義者不反對給予公司補貼和稅收優惠。
 
3. 放鬆管制。減少任何可能影響利潤的政府管制,包括放鬆對工作環境安全的規定。
 
4. 私有化。將國有企業出售給私人投資者。這包括銀行、主要產業、鐵路、徵稅公路、電力、學校、醫院甚至供水。雖然私有化名義上是為了提高效率,但結果是財富越來越集中在少數人手中,而公眾卻不得不為此支付更多的費用。
 
5. 拋棄「公共物品」或「共同體」的概念,代之以「個人責任」。向社會中最貧困的人群施加壓力,迫使他們自己找到醫療保健、教育機會和社會保障的解決辦法。一旦這些人無計可施,新自由主義者就將此歸咎於他們的懶惰。」
 
這些就是新自由主義的一般政策主張,但它在不同國家,會根據當地的政治經濟狀況作出相應的調整,於是這就產生了新自由主義的各種「特色」版本。
 
這本書最大膽的論證在於克萊恩認為這個震撼有三個彼此相關的層次:人民先是被戰爭、恐怖攻擊、政變和自然災害所震撼。然後人民又被震撼一次:企業和政客利用第一次震撼造成的恐懼和困惑來推動震撼經濟治療。然後抵抗的這些人會經歷第三次震撼:這一次是由警察、軍人和監獄的偵訊者執行。基本教義式的極端資本主義,或者說傅利曼鼓吹的那種市場至上資本主義,因為一般人民無法得利,很難獲得公眾支持,所以需要憑藉恐怖和酷刑來推動;需要一場危機,一種強力的「震撼」,公眾才會願意給予統治者更多權力,來推動極端的新自由主義市場改革。除了政治和經濟的危機,還包括自然危機。簡言之,「最基本教義的資本主義永遠需要災難來推動」。(p.34)
 
 
一、 兩種醫生的震撼
 
*卡麥隆與傅利曼
電擊的效果會抹平人類心智,達到空白石板的作用,以重造人格。卡麥隆的夢想是讓人類的心智回到純淨狀態,而傅利曼夢想去模式的社會,讓社會重返純資本主義的狀態-免於政府法規、貿易障礙、根深蒂固的利益的干擾。因此只有「苦藥」能剷除阻擋進步之路的扭曲和壞模式。簡言之,卡麥隆以電擊施加震撼;傅利曼以政策作為震撼療法。
 
 
二、 初次測試  
 
 
拉丁美洲的這些國家都成為美國與芝加哥學派經濟學者的活體實驗室。在實施震撼治療的這些國家,皆出現相同的現象:富者越富,貧者越貧。「過去三年有數十億美元從薪資所得放進資本主義和地主的口袋......財富集中並非偶然,而已成為法則;這並非艱難環境下極端的例子-就像軍政府希望全世界相信的-而是一套社會計劃的基礎;這不是經濟的缺陷,而是暫時的政治成功。」(p.130) 芝加哥男孩信仰純粹本質的資本主義,他們的體制完全建立在平衡和秩序的信仰,並且必須依靠去除干預和扭曲才能成功。而那些「干預」的法西斯主義者則等著被清除、洗刷、拔除和治療。
 
雖然芝加哥男孩的政策是以經濟為主,但他們的政策導致社會、國家陷入混亂。對於此震撼治療的藥方,是以恐懼凌駕之上的獨裁政治為首要。在軍政府上台後,許多人失蹤、當街實施暴力、光明正大被捕送進牢房實施酷刑。這系列實施的模式很清楚:在震撼治療師嘗試抹去經濟中的集體主義遺毒時,震撼部隊則把那種文化的代表從街頭、大學和工廠掃空。明目張膽實施暴力政策,使所有人民不時處於震撼中。(p.156-157)
 
生活在獨裁統治,人民的聲音逐漸被秘語化。以法律措辭偽裝他們的左派思想-一種不用提到政治而參與政治的方法。不談論失蹤背後的政治或經濟目的,只強調主張人道待遇的權力。ex:阿根廷五月廣場的母親。(p.167)
 
 
 
三、 苟延的民主
 
傅利曼與芝加哥男孩的政策無法在英國或美國等民主國家實施,因為新自由主義需透過獨裁政權的高壓統治才得以實行,這在英美等國如寸步難行。且全球各地的獨裁政權開始瓦解,使得自由市場的美夢開始破碎。ex:伊朗與蘇慕達。
 
* 戰爭變救兵,柴契爾福克蘭戰爭→私有化→企業行動
後來阿根廷入侵英國的福克蘭戰爭,改寫了柴契爾夫人的政策,開始進行一場在西方自由民主體制首見的激進資本主義轉型。藉由這場戰爭,柴契爾的民調與名聲開始逆轉勝,將煤礦工人的罷工視為戰爭的延續加以控管,且積極壓制工會鬥爭,破壞英國的勞工運動。再從福克蘭戰爭上延伸,進一步將英國企業私有化與出售石油股份。柴契爾證明了只要有規模夠大的政治危機可以鼓動,有限版的震撼治療也能在民主政體實行。
 
傅利曼:「只有危機會造成實質改變,無論是具體的危機或感覺上的危機。當危機發生時,採取的行動決定於周圍可得的想法。 我相信這就是我們這些人的基本功用:發展出既有政策的替代方案,讓它們保持活躍而且可得,直到政治上的不可能變成政治上的不可避免。」(p.188)
 
* 經濟版的震撼治療
隨著獨裁政權逐漸瓦解,替代獨裁統治實施震撼治療的是經濟戰爭。一種適合新民主時代的震撼治療法。在1984年,雷根政府攻擊玻利維亞,使得經濟崩盤引發高度通膨與大量人口外移。在獨裁政權失效後,玻利維亞開始民選總統,其中候選人之一班賽爾求助沙克斯的經濟計畫-只有突然的震撼治療可以治好玻利維亞的通膨危機。取消食物補貼,解除幾乎一切物價管制,提高油價300%,大幅減少政府支出並開放玻利維亞邊界不設限制的進口與縮小國營公司以私有化。且設定新稅法、新價格法等等而內容不得修改或拒絕。此舉引發高度通膨,同樣走向智利奇蹟的結果。同樣導致富者越富,貧者越貧。只是沒有高壓的恐怖手段而是以經濟這看不見的手替代之。
 
後來,這惡性通膨使玻利維亞出現與智利、英國一樣的震撼治療的機會。它採取了緊急措施的大好機會。而惡性通膨的來源有二,且都源自華府的金融機構:首先,他們堅持把獨裁統治下累積的違法債務轉交給新民主政府。再來則是美國聯邦準備理事會採用受傅利曼影響的政策,容許利率大幅升高, 使這些債務一夕間暴增。(p.207)
 
這些惡債成為新民主政府(開發中國家)的負擔,美國大幅提高利率意味著外債需支付更高額的利息與惡性債務循環。國家的危機使得傅利曼的危機理論又開始生成,芝加哥男孩不把經濟災難視為該解決的問題,而是用來開闢自由市場大好機會。信仰這個藥方的人與該人民都很清楚,在危機時刻人們願意把極大權力交給擁有神奇藥方的人,不管是危機還是經融崩潰,或是恐怖攻擊。將危機轉移到下一個危機,這就是傅利曼的震撼治療能度過民主轉型期的原因。
 
 
四、 迷失在轉型中
 
* 波蘭-團結工聯
1980年11月,波蘭工人以罷工展現對莫斯科政府的抵抗,以華勒沙為首的團結工聯成立,這是東歐國家第一個獨立的工會。團結工聯的會員激增,且要求在每個管理階層進行自治與民主改革,並以一套新的社會經濟體質將這套計劃、自治政府和市場結合起來。即,勞工合作社。(p.225) 這樣的要求,使得莫斯科政府備感威脅,在隔年1981年底至1983年7月,全國實行戰時狀態,取締團結工會。1988年進行第二次罷工,得以實現團結工聯的合法化,且同意改行總統制和議會民主等重要協議。
 
團結工聯政府選舉勝利後,無法建立夢想中的共產主義經濟,反而得挑起避免經濟徹底封盤和可能爆發大規模的挑戰。波蘭需要援助,需要重振與建築美夢的援助。被芝加哥學派控管的IMF,深知情勢越惡劣,新政府接受完全轉型成放任資本主義的可能性就越大。更何況東歐尚未接觸西方資本主義,沒有消費市場可言,其最寶貴的資產則由國家掌控-是私有化的最佳目標。
 
波蘭轉型的三種選擇:沙克斯計畫、 戈巴契夫的漸進路線或團結工聯的工人合作社政綱。
震撼療法再一次的做為處方籤,且更快速全面的打造空白石板。發生了危機,就用更大的危機替代之-沙克斯提供波蘭與IMF達成協議,取消部分債務並取得十億美元已穩定貨幣,但IMF的資金都嚴格地以團結工聯接受震撼治療為條件。波蘭變成傅利曼危機理論的典範。在轉型過渡期中,衍生出在民主體制中不適用民主的特殊情勢。(另一方面來說,更是震撼治療入侵的最佳時刻)
 
* 中國-天安門事件
傅利曼認為與完全放任的商業自由比較起來,政治自由式偶然的,甚至沒有必要,這與中共政局完全契合。中國共產黨希望開放經濟以發展私人所有權和消費主義,同時維持權力的掌控-確保國家資產一旦被拍賣後,黨員及其親屬可以搶到最好的交易,最先獲得最大的利益。ex:太子黨。(p.238)
 
鄧小平想轉型為企業式的經濟體,選擇了接近皮諾切特統治下的智利模式:自由市場結合獨裁政治掌控。最終,中國難逃以鎮壓的方式來保護經濟改革。屠殺的震撼使得震撼治療得以進行。
 
 
五、 震撼時代
 
倫斯斐的觀念遵循布希政權的信念:政府的職責不是治理,而是把任務轉包給比較有效能、優異的民間部門。因此美國大規模實施民營化,創造出民營化警察國家。災難資本主義複合體」(disaster capitalism complex
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756 days ago
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Dara C David Harvey 《資本的空間》-〈重新發明地理學與《新左評論》編輯對談〉
 
從研究地理學原因開始到對空間認知、社會結構轉變、接觸馬克思理論,以該理論理解都市議題、資本、等等)過程中從地理學轉變為對資本社會的解析。也從歷年的著作《地理學的解釋》、《社會正義與城市》、《資本的限制》、《後現代性狀況》、《正義、自然與差異地理學》、《希望的空間》帶出Harvey對於地理學、空間與社會結構密不可分的一貫研究思想。是談從地理學家變身為融合地理學的批判思想者的轉變過程。
 
 
成為地理學家的起因
 
印有大英帝國君王肖像的郵票,使得天性自由奔放的Harvey對外面的世界充滿憧憬。大英帝國的殖民區,讓他自小認為那些各國郵票的領地都是屬於英國人的,也就促使成為地理學家的原因之一。於1961 年以劍橋大學地理學博士畢業。
 
 
《地理學的解釋》1969年
 
傳統研究地理學的知識相當零散,以致太強調例外主義,Harvey想推翻在地理學上的例外主義概念,轉向最明顯可用的實證主義(而在1960年代,又以Carnap(1891-1970)的科學統一觀念最為注重),用Carl Gustav Hempel(1905-1997)與Karl Raimund Popper(1902-1994)的科學哲學建構更統一的地理學知識。
 
*Hempel:邏輯實証論,科學家可以通過邏輯的演繹,導衍出若干命題,到經驗界中加以驗証。人們必須依靠「科學理論」才能有系統地、精確地、深入地理解自然界的現象和過程。
 
*Popper:實證都是嘗試以觀察來否決理論,而不是以觀察來支持理論的成立。通過不斷的否證理論並不斷提出大膽的猜測,隨著問題的深入,對問題作嘗試解決的理論的正確性也就越來越高。科學知識的積累不僅僅是數量上的增長,而更應該是新理論代替舊理論的質變。
ex: P1->TS->EE->P2,對於問題1,人們提出假說嘗試解決(tentative solution)它。然後通過證偽來消除錯誤(error elimination),進而產生新的問題2。
 
1960年代,英國地理學與規劃的關係著重於「實用性」-意圖重建地理學知識作為英國行政規劃的工具,而實用性傾向於功能主義。所以當時英國地理學的公共面貌是以「規劃、都市地理學及環境管理」為主要運作。區域和都市規劃的效能是要成為替全人類改良社會的手段。
 
 
堅定的激進份子
 
而當時Harvey的政治理念較偏向費邊的進步主義(Progressivism),也發現以理性科學方法來研究地理學議題與有效率地將規劃應用於政治議題,彼此間並沒有衝突。後來因為美國約翰霍普斯金大學有教職邀約,而前往美國授課。同時在1960年代左右的美國,正直反戰運動與民權運動,使得Harvey開始重新思考他在1960 年代間認為理所當然的問題。
 
 
巴爾的摩 
 
巴爾的摩位於東岸的馬里蘭州,鄰近首都華盛頓,是馬里蘭州最大的城市,擁有優良的港口,曾經是美國重要的海港及軍港,曾經也是美國最大的城市。霍普斯金大學同樣位於馬里蘭州。Harvey也在此參與公共住宅的歧視問題研究。
 
巴爾的摩成為美國資本主義下城市塑造過程的代表,是當代都市主義的實驗室樣品。於上世紀的時候,巴爾的摩成為工業重鎮(1827年開通運河後,出海距離大為縮短,巴爾的摩迅速成為美國東海岸重要的海港和工商業中心。同年也鋪設了美國第一條鐵路—巴爾的摩-俄亥俄鐵路,成為通往中西部的大門。),加上位置接近首都華盛頓,而成為經濟十分發達的城市。但後來重工業的地位漸漸衰落,大批人民外移,導致經濟發展越來越沒落。1900年後,控制權落入不動產和銀行手中,目前沒有任何企業總部,它由幾個主要金融機構把持。1960年代,巴爾的摩的人口有三分之二為非裔美國人,雖然巴爾的摩市是美國最有錢的幾個城市之一,但當地多數非裔居民卻享受不到這樣的成果,非裔人口的失業率遠高於巴爾的摩市全體平均,平均所得亦低於全體平均,這個現象直到今天仍是如此。這樣的演變使得巴爾的摩成為美國壞品味的中心。
 
 
《社會正義與城市》1973年
 
Harvey自認的費邊社會主義者,此標籤在美國社會中沒有多大意義,原本想順其自然以自由主義發展,但發現行不通,進而尋求馬克思理論。其中參與了馬克思《資本論》的讀書會,一同討論期中奧妙,一同收穫。從《社會正義與城市》的寫作中學到將不同概念相互摩擦,生出智慧的火花。認為理論創新經常是不同力量碰撞的結果。所以Harvey在研究的原則就是:在許多碰撞與摩擦中的觀點都值得重視,但不必完全放棄自己的見解,試著讓各種概念相互摩擦,並且問道:有沒有可能因此產生某種新的認識形式?
 
《社會正義與城市》是記錄了1970年代的文本之一,而70年代初期是知識界大舉向左轉的時期。這時期的都市社會學者、政治學者與經濟學家也開始對都市問題感興趣(或者說,都市問題已成為美國政治核心問題)。因此整個環境都有利於此書被接受。戴維·哈維 著,朱康 譯,〈社會正義,後現代主義和城市〉 一文中對於《社會正義與城市》的概述:
 
  • 「像皮特‧霍爾(Peter Hall)所指出的,1970年代是一個馬克思主義「統治」城市理論的時期。美國各城市的種族衝突和海外的越南戰爭使哈維和其他城市地理學家、政治科學家、社會學家和規劃師變得頗爲激進。在這些以及其他學科和專業領域,理論家們重新在馬克思那裏找到了批判的理論基礎,這種批判針對的是20世紀後期的資本主義和他們所看到的環繞著他們的國內壓迫和殖民暴力。
  •  
  • 《社會正義和城市》分析了城市衝突,並探究了解決衝突所需的一致的哲學和道德基礎。哈維研究了在巴爾的摩、馬里蘭(靠近他隨後將執教的約翰‧霍普金斯大學)不同團體相互衝突的主張—這些主張證明了他們立場的正當性,試圖爲他們相互衝突的信念系統提供解釋,並尋求城市社會正義具有包容性的原則。」
  •  
  • 是否要在巴爾的摩地區修建一條高速公路?如果是,又在哪兒修建?圍繞著這些問題,哈維所看到的是諸多相互競爭、彼此衝突的利益群體。交通設計師爲效率展開爭論—從A地到B的流動人口必須盡可能地迅速,城市官員爲潛在的經濟增長大費口舌—良好的高速公路可以刺激巴爾的摩衰落的商業區的發展,少數族裔和窮人的支持者、環境主義者、地區的激進主義分子、歷史保護主義者和其他這條高速公路的支持者和反對者則基於他們自己的分配、環境、共産主義和文物保護的價值觀而選擇看法。哈維得出結論:沒有普遍不變的正義,正義隨時間、空間以及個體的變化而變化。」
 
 
《資本的限制》1982年
 
在撰寫完《社會正義與城市》後,著手寫《資本的限制》之際,Harvey隨後開始更深讀馬克思的書籍與理論,特別是固定資本(fixed capital)的概念,希望該理論可幫助理解都市議題。因參與巴爾的摩的公共住宅歧視問題,瞭解到固定資本的金融資本是住宅市場的基礎。也因為這個經驗在該書後半部探討的固定資本形構的時間性、固定資本與貨幣流通及金融資本的關聯,這一切的空間向度都使《資本的限制》一書顯得不尋常(因當時固定資本的討論還不常見)。而此書也是Harvey最喜愛的著作,也奠定後來研究的基礎。不過在當時並未引起諸多討論。不過在《每月評論》(Monthly Review)中有過一來一往的回覆辯論。
 
吳鄭重,2010,《廚房之舞:身體和空間的日常生活地理學考察》p.289 對《資本的限制》的住宅問題的慨述:
 
  • 「在資本主義的私有財產制度下為資本積累找出路的地租邏輯。其中,政府所扮演的角色也廣建國宅的直接干預退縮到鼓勵民間興建和優惠房貸補貼的間接干預。這樣的住宅政策演變恰如從英國或歐洲的社會住宅思維走向美國資本主義住宅的市場思維:政府對於住宅集體消費的主要任務,不再是平價住宅的主要供應者,而在於創造有利的住宅市場環境、減少交易風險和成本,讓民間適時適量的興建各式住宅,然後透過住宅過濾效果(housing filtering effect),滿足不同家庭的住宅需求。問題是,這種以促進住宅市場景氣為主的住宅政策,補助對象多半是較有能力購買住宅的中產家庭,真正最需要政府照顧,得以租屋解決住宅問題的低收入家庭,反而受到忽視。而從中獲利最多的,其實是代表資本家利益的房地產業者。」
 
 
《資本的限制》提出了預言性的資本主義危機理論,提供空間成了解釋核心範疇的純模型,對資本延緩或解決危機傾向的方法:結構修補、空間修補和時間修補,提出了透徹的三部分析。
 
然而,馬克思主義者面對地理之自然的偶然性領域時的困難(地殼移動)。該書在某種層度上遵循了歷史唯物論,有清楚的演繹架構,並加入了空間的要素,將原本不具地理差異性的《資本論》範疇,至於自然-歷史領域中運作。是一項拋開傳統的創新研究。
 
且在撰寫《資本的限制》時融入文學作品,更添樂趣與闡明更多歷史觀念。到了1980年代,到處都在討論後現代主義,把它當作一個理解世界的範疇,取代或煙滅了資本主義。所以在完成《資本的限制》後加上本身對現代主義的認知、都市化的了解,且當時都市化在新論述中佔有重要地位,而衍生出《後現代性狀況》一書。
 
 
 
 
《後現代性狀況》1989年
 
該書結合了馬克思政治經濟學、都市地理學、建築、電影及後現代理論,針對當前的文化輪廓,從社會和空間層面提出精闢的解釋。Harvey認為邁向後現代性的轉變主要起因於1973 年石油危機及西方經濟體的快速發展,使僵化的福特主義和國家控制轉向彈性積累模式。在Harvey的解釋中,這與後現代化有密切的關係。因此,後現代主義不能僅視為一種認識論的狀況或是美學潮流,而與產業的發展及消費息息相關。
 
要了解後現代主義建築的風格必須探討實質經濟的轉變。其中又以法國調節學派的理論最為著名。從資本和勞動、資本和資本之間的關係看待一個新的體制-「彈性積累」的生成。調節學派將重點放在工資契約的轉變以及勞動過程的重新組織,雖為正確但也不能淪於資本主義本身因故產生的見解:福特主義被彈性積累完全取代。福特主義看似被彈性積累所取代,但在經驗上還談不上有系統性的轉變。因為福特主義在大多數的工業領域中仍然鮮明,但有些工廠也會適時調整生產結構,因此福特主義產業本身已不同以往了。這種規模精簡加上非福特主義部門臨時僱傭契約的流行(臨時工),創造了一種認同流動和不安定社會的條件。但只要能獲利,就會出現越多能獲利的實驗/方法,因此彈性積累可能成為一種趨勢。但要是每個人都是臨時工,也將為資本主義社會秩序的穩定帶來危險。
 
唐國華、劉愛文、盧錦萍,2011,〈馬克思主義經濟地理學的四大主題探析〉,文中對福特主義到彈性積累的解說:
 
  • 「隨著資本矛盾向縱深方向發展,這種僵化的積累方式已難以適應急劇變化的社會形勢。為擺脫社會帶給福特主義的威脅,發展出彈性積累的生產體制。但由於時間流動,資本主義經濟的復甦,使得彈性積累的主要特徵為:在地理上分散進行生產,特別是把資本轉向第三世界勞動力價格低廉的地區,小規模生產和追求買方市場。在哈維看來,彈性積累標誌著僵化的福特主義的直接對抗,也即意味著對福特主義的革命。在彈性積累方式下,勞動力市場、勞動過程、產品和消費模式更具有靈活性,全新的生產部門大量出現,金融服務方式日益多樣化,也造就了新的市場 (特別是商業市場),技術和組織創新速度急劇加快,它反過來成為改變社會生產生活方式的一支重要力量。時空障礙的不斷革除,資本流動變得更加靈活了,這也突出了現代生活的新穎、轉瞬即逝、短暫、變動不居和偶然意外等特徵,而不再是像原先在福特主義模式下樹立起來的更為穩固的價值觀。如哈維所言:“更加富有彈性的資本強調的是創新、易變、即時、轉瞬即逝這些現代生活的共同特點,而不是福特主義情況下的僵化價值。”」
 
資本積累是政治與經濟系統的核心問題,即控制市場和勞動過程。國家還是勞動的基本管治者,但在全球化的過程中,常會忽略國家比以往更積極建立良好的投資經營環境,這也意味著以刻意為之的各種新方法來控制和鎮壓勞工運動。這是談及資本與勞動的關係。但是在提及資本與資本時,由於全球金融流動規模已超出國家可管制範圍,國家喪失調節分配或競爭機制的力量。該書的主要論點在於資本主義在1970年代出現的新特徵是貨幣資本擺脫物質生產循環,獲得前所未有的自主性(金融過度肥大)。
 
 
《正義、自然與差異地理學》1996年
 
而後,自覺在巴爾的摩空轉,接受了牛津大學麥金德講座教職的邀約而重返英國。在牛津任教的時候,感受與在霍普斯金不同,對Harvey來說,將理論研究與地方的實際活動結合是很重要的。但在牛津卻沒法同等投入。
 
該書是Harvey寫過最缺乏連貫性的一本著作。但這也使事情更開放,Harvey的目的在於揀選非常基本的地理概念(空間、地方、時間、環境),並證明它們是任何歷史唯物論的世界認識的核心。所以必須考量歷史地理唯物論以及辯證法的概念。
 
馬克思不贊成社會正義的觀念,他認為這是以單純分配的手段來解決生產方式。在《政治經濟學批判大綱》序言中提出的著名主張,強調生產、交換、分配和消費都是一個有機整體的重要環節,彼此互補而成為整體。但當談到生產、交換、分配和消費這些不同環節時,很難不蘊含某種生產方式轉換的分配所導致的正義觀念。所以不改變生產方式為基本目標重新引進正義的觀念,如此才不錯失消費、分配和交換意義下的政治驅動力。
 
左翼有重申正義與權力觀念的策略性理由,因為當今世界的資產階級意識形態就在於權力的矛盾。如果馬克思主義者放棄這觀念,就會失去解決矛盾的能力。權力論述的結構上並非虛空而是飽滿的,它充斥著馬克思反資產階級的權利觀念。Harvey建議可以注入社會主義的權力概念,以凝聚反抗力量。又,當今社會的反抗運動都訴諸於某些權力概念,所以馬克思主義者想贏得政治論證,投身於權利語言是很重要的。
 
 
《希望的空間》2000年
 
《希望的空間》第一章〈一個世代造成的差異〉認為世界各地的反帝國革命崛起,以致對列寧主義的關注更勝馬克思主義,這會使生產方式理論的抽象範疇與外在世界的日常現實難以連結。而到了1990年代,革命的火花幾乎熄滅。但這諾大的歷史變化,部分原因是環境使然,雖然在研究的過程中以馬克思為定錨,但對於馬克思與自身想批判的事物能夠區分,也能夠以自身環境、經驗做出批判的要點。
 
E. O. Wlison(1929-)提出的基因傾向開啟了人類演化的重新思考範疇。Harvey曾指出六種基因傾向的才幹與能力:競爭、適應、合作、環境轉變、空間、時間排序等,都是資本主義需要的能力。尤其特殊的競爭模式是最重要的。競爭是資本主義制度的核心,賦予整個制度創新的動力。社會主義可視為人類基本能力的重組,Harvey可能試圖讓社會主義的競爭力成為更複雜架構底下的原則,也就是說,希望讓社會主義的競爭力成為壓制資本主義制度的動力。將兩者同屬歷史唯物論的生物學的演化與馬克思的理論放置一起思考,或許不太協調但也可能會出現意料之外的共通之處。
 
 
對於當前資本體系前景的看法
 
《資本的限制》提出資本主義危機機制的一般理論:過度積累、受限於龐大固定資本的僵滯性;危機典型的解決辦法:貶值、信用擴張、空間重組。
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